△升庵集（明杨慎）阅杨文献（慎）《升庵全集》，偶记数则：
《公羊传》云：葵邱之会，桓公震而矜之，叛者九国。九国谓叛者多耳，非实有九国也。宋儒赵鹏飞必如数求之，谓葵邱之会惟六国，会咸牡邱皆七国，会淮八国，并无九国，真痴人说梦矣。古人言数之多止于九，此犹《汉纪》云叛者九起耳。《楚辞》、《九歌》乃十一篇，《九辩》六十篇，宋人不晓此耳。
僖十六年己卯晦震夷伯之庙，《公谷》皆言晦冥也。慎案晦非冥也，月之三十日也。《春秋》书晦者，此及成公十六年甲午晦晋侯及楚子郑伯战于鄢陵是也。《公羊》乃曲为之说，于是月六退飞过宋都之传曰：是月何？仅逮是月也。何以不日？晦也。晦则何以不言晦？《春秋》不书晦也。朔有事则书，晦虽有事亦不书。《公羊》之言，何其野哉。善乎刘原父之言曰：晦朔天之所有，取朔书晦，乖伪之深者，甲午书晦则无说矣。左氏曲说，以为阵不违晦故败。噫，楚以晦而败，晋不晦而胜乎！是皆剿说之无理者也。
《左传》齐燕平之月，（注此年正月。）公孙段卒，国人愈惧，其明月（注此年二月。）子产立公孙泄。明年明日，则有之矣，明月仅见此耳。
涑水曰：左氏书荀息之死，引《诗》斯言之玷不可为也，荀息有焉；杜元凯以为荀息有此诗人重言之义，元凯失左氏之意多矣。献公溺于嬖宠，废长立少，荀息不能谏正，遽以死许之，是其言玷于献公未没之先，而不可捄于已没之后也。左氏之言，贬也，非褒也。
宋陈襄《郊义》云：祀圜邱必以冬至日者，以阳复也。故宫用夹锺，于震之宫，以帝出乎震也；而谓圜锺者，取其形以象天也。祭方泽必以夏至日者，以阴萌也，故宫用林锺，于坤之宫，以万物致养乎坤也；而谓函锺者，取其容以象地也。
吕不韦月令自束风解冻至水泽腹坚，后魏始入历为七十二候，其所载与《夏小正淮南时则训》互有出入。又见王冰注《素问》亦引吕令七十二候，与今不同。如桃始华为小桃华，雷乃发声下有芍药荣，田鼠化为β下有牡丹华，王瓜生作赤箭生，苔菜秀作吴葵华，麦秋至作小暑至，半夏生下有木槿荣，皆可以资博雅者。
《周礼》天官以九职任万民，一曰三农生九谷。郑司农众曰：三农，平地农、山农、泽农也。郑玄曰：三农，原农、隰农、平地农也。孔颖达附会郑说曰：积石曰山，锺水曰泽，不生九谷，故郑玄不从之，可谓康成之佞臣矣。慎观地官司徒掌葛，徵之材于山农，徵草贡之材于泽农，是山农泽农，《周礼》本有，非郑司农杜撰，而鄙玄原农隰农何所本乎？
《礼记》、《月令》冬祀行，《淮南时则训》冬祀井。《太玄》数曰冬为井。《白虎通》曰：春祭户，夏祭灶，秋祭门，冬祭井，六月祭中ニ。户以羊，灶以雉，中ニ以豚，门以犬，井以豕。唐月令亦冬祀井而不祀行。愚按井即行也，盖行者井间道也。古者八家同井，由家而至井，井有八道，八家所行也。是祭井即祭行，《月令》与《时训》互言之，非有异也。
刘歆逢王莽之恶，欲以威劫群臣，遂伪作《周礼》，云誓大夫曰鞭，附于条狼氏。夫刑不上大夫，焉有周公制礼鞭挞大夫者乎？此金元夷狄之所不为，而谓周公为之乎？歆其可胜诛哉！
《周礼》秋官有屋诛之文，郑玄注曰：夷三族也。古者罪人不孥，岂有夷三族之令典？盖屋诛者，即汉人下蚕室之类耳。郑玄此说，误天下而陷人主，得罪名教大矣。
《考工记》曰：大圭首终葵。注终葵，椎也，齐人名椎曰终葵。盖言大圭之首似终葵耳。其后讹为锺馗，俗画一神像帖于门，手执椎以击鬼。好怪者便傅会作锺馗元夕出游图，又作锺馗嫁妹图。文人又戏作传，托言见梦于明皇，尤为无稽。亦如石敢当本《急就章》中虚拟人名，本无其人也，俗立石于门，书泰山石敢当，文人亦作石敢当传，皆虚辞臆说也。
季文子相三君，其卒也无衣帛之妾，无食粟之马，左氏侈然称之。黄东发曰：行父谋去公孙归父，扫四大夫之兵以攻齐。方公子遂弑君立宣公，行父不能讨，反为之再如齐纳赂；又帅师城郘之诸郸二邑以自封殖，其为妾马金玉也多矣，是亦公孙弘之布被，王莽之谦恭也，然则小廉乃大不忠之饰乎？时人皆信之，故曰季文子三思而后行。夫子不然之，曰再斯可矣。此言微婉，盖曰再尚未能，何以云三思也。朱注不得其解。
朱文公谈道著书，百世宗之。愚详观其评论，诚有违公是而远人情者。王安石引用奸邪，倾覆宗社，乃列之名臣录，称其文章道德。文章则有矣，焉有引用奸邪而可名为道德耶？苏文忠公文章忠义，古今所同仰也，乃力诋之，谓得行其志，其祸甚于安石。不惟此也，秦桧之奸，人欲食其肉者也，文公称其有骨力。岳飞之死，天下垂涕者也，文公讥其横。汉儒如董贾之流，皆一一议其言之疵。诸葛亮则名之曰盗，又讥其为申韩。陶渊明则讥其为庄老。韩文公则文致其大颠往来之书，千余言，力诋之必使其不为全人而后已。盖自周孔以下，无一人逃其议。或者门人纪录之过，朱子无忠臣，遂至此欤。
李密《陈情表》有少事伪朝之句，责备者谓其笃于孝而妨于忠。尝见佛书引此文，伪朝作荒朝，盖密之初文也。伪朝字盖晋改之以入史耳。
《左传》言羿射日落九乌。乌最难射，一日落九乌士，言射之捷也，而后世不得其说者，遂以为射九日矣。咸丰甲寅（一八五四）七月二十日下午阅《升庵集》，又记数则：
世之说者曰，三代而下天下一统者，汉唐宋而已，秦晋及隋不得比之。余谓汉唐可称一统，宋仅与晋比尔，不得并汉唐也。宋自太祖开基，仅得五代疆土，而河东江南闽蜀岭南十国未平，史氏未尝以一统例书之。至太宗，诸国始平，至真宗而纳币于契丹矣，四传至神宗而割七百里地以献辽矣。靖康以后，称臣称侄，更不足言，而其一统之日，曾不得如西晋之久。及南渡以后，享国差长于典午，而气息奄奄，不啻倍焉。余尝谓宋之得国，非有深仁厚泽，大烈显功，幸取于孤儿寡妇之手；而赵普佐命，不足比周之王朴，况敢望张良李靖乎？故以方兴之师，而不能克久疲之辽；仗全胜之势，而不能制蕞尔之夏。景德之际，寇准之谋不尽用，而有靖康；靖康之中，李纲之策不肯行，而有江左。始也太祖太宗之时，则奉夷狄为骄子，继而真宗仁宗之世，则敬之如兄长，至南渡则事之如君父矣。晋之东犹振刷磨淬，灭慕容，灭姚秦，灭李蜀，是虫死不僵，虎毙犹立也。以此言之，宋尚不得比晋，而况汉唐乎？
小说载李泰伯不喜《孟子》，非也。泰伯未尝不喜《孟子》，即考其集知之。《内始论》引仁政必自经界始，《明堂》引明堂王者之堂，《刑禁论》引瞽瞍杀人舜窃负而逃，《富国策》引杨氏为我墨氏兼爱，《潜书》引万取千焉千取百焉，《广潜书》引男女居室，人之大伦，《省欲论》引文王以民力为台为沼，而民欢乐之，《本仁论》引以至仁伐至不仁，《遥平集序》以子思孟轲并称，《送严介序》称章子得罪于父，出妻屏子，而孟子礼貌之。《常语》引《孟子》俭于百里之制。由是观之，泰伯盖深于《孟子》者也。古诗《示儿》云：退当事奇伟，夙驾追雄轲，则尊之亦至矣。今之浅学，舍经史子集而剿小说，以为无根之游谈，故详辨之。
今帝王庙，元世祖亦得与祀，盖以国家统绪所承也。按世祖之立国，贬孔子为中贤，第儒流于倡后。国有大事，华臣仕于其朝者，虽大臣不得与闻；台省正官，非其族类则不任。兼事沙门，其称帝师者，正衙朝会，百官班列，而帝师专席于座隅，与其君同受群臣朝贺。凡攻城不降，矢石一发，得则屠之。征日本则十万之师，弃于海岛；遣使拓云南金，责安南陈氏以金人代身，其恶如此；然则史之称谓，皆溢美也。按第儒流于倡后者，元制以乐工为云韶大夫，职正四品，在儒臣上也。
唐人目武后之世为牝朝。
唐郭李二将齐名。子仪持重，光弼劲捷，各有所长。以诗喻之，郭如子美，李如太白；以文喻之，郭如韩，李如柳。论雅正则子美昌黎，若倚马千言，放辞追古，则杜韩恐不及太白子厚也。
周有八士，马融以为成王时人，刘向以为宣王时人，他无所考。《汲冢周书》《克殷解》乃命南宫忽振鹿台之财，乃命南宫百达迁九鼎三巫，疑南宫忽即促忽，南宫百达即伯达也。《尚书》有南宫括，疑即伯适也。则八士者，南宫氏也。以为成王时人，近之。又萧颖士《蒙山》诗，有季随蹑遐轨之语，蒙山有季随隐迹事，未知所出，亦奇闻也。
孔北海大志直节，东汉名流，而与建安七子并称。晋金谷二十四友有刘琨，唐八关十六子有刘栖楚，其亦中行独复者乎？
汉光武渡呼沲河，俄顷冰合，真有神助矣。其后帝命其处为危渡口，示天幸不可恃，以戒子孙，此其大度何如也。石勒击刘曜，济自大曷，以河水泮为神助，号为灵昌津，此其去光武远矣。
黄鄮山尝曰：考亭于介甫爱而不知其恶，于东坡憎而不知其善，然特激于汪玉山一时往复之书耳。玉山极口称东坡，考亭力辨之；玉山再护东坡，考亭乃深求其短，遂有宁可取介甫之说。考亭有性气，此一时有激之言，非平日议论之正也。然其苗脉，亦从为伊川护法中来；甚至介甫作诗昌黎，而考亭亦以其诗为是。盖因为门庭起见，遂有此焉，偏处亦不自觉也。贸山朱子门人之门人也，其言如此，可谓朱子之忠臣矣。然朱子此论，非特有激于汪应辰。全观张南轩《与朱元晦书》曰，闻兄在乡里，因岁歉请于官得米储之，而春秋偿其所取之息。或者妄有散苗之讥，兄闻之作而言曰：介甫独有散青苗之一事是耳，奋然作《社仓记》以述此意；某以为过矣。是乃意之所加，不自知其偏者也，不可作小玻┐，异日流祸，恐不可言！南轩此论，可谓朱子之诤友矣。夫朱子学孔孟者也，孔孟平日之论，曷尝誉欢兜而贬元凯耶？
于公异露布，为德宗所叹赏，陆贽忌才，诬以家行不至，赐《孝经》一卷，坎凛而终，惜哉敬舆而有此也。
辛甲为商纣太史，七十五谏而去。其后周人封之，著书一篇，见《汉书艺文志》。
韩文《讳辩》汉有杜度。按庾肩吾《书品》，杜操字伯度，非名也。韩公亦误用。何不曰春秋有众仲，战国有骐期？
唐人谓中书舍人为小凤，翰林学士为大凤，丞相为老凤；盖以中书省有凤池也。宋时犹袭其称。
以荀卿大儒，而弟子有焚书坑儒之李斯；以李斯为师，而弟子有治行第一之吴公。人之贤否，信乎在自立也。仓颍ㄚ诵共造文字，今但知有仓颉，不知沮诵。
卢怀慎身为上相，家无担石，孜孜体国，至死益坚。属疾则念明皇倦勤，将有俭人乘间之患；遗言则荐宋诸贤，以为社稷无穷之谋，岂区区才智之士，矜眩目前，以为功必己出者能尔耶？史以伴食讥之，误矣！
黄东发曰：自知其必能相而相者，古今一伊尹也。自知其必不能相而不相者，古今一郑五也。人皆曰必不能相，己独曰必能相者，滔滔皆郑五之罪人也。呜呼，伊尹吾不得而见之矣；得见郑五，斯可矣！又曰：之初相，独惊怪而固辞，其进甚明也。唐末诸相，率植党与以持之，之既相，独致仕而速去，其退甚明也。进退如此，不贤而能之乎？迹其生平，守庐州而盗不入境，留缗钱而盗不敢犯，亦有过人者，不谓之贤不可也。
荀沮曹操受九锡，唐裴枢持朱温除一太常卿。文中子以及其子攸，比殷之三仁；欧阳永叔以枢一卿尚惜，其肯以社稷与人乎？呜呼，文中子永叔可谓愚矣！荀裴二人，既与曹操全忠同为逆谋，非一日矣，其靳九锡，惜一卿，欲微示异同，以掩时人之耳目。其心必曰我已许其大，其细者不许，彼未必怒也。操与全忠之意，必疑曰与枢之意中变矣，细者如此，况大者乎，遂逞其忿，杀之不恤也。而文中永叔之论，毋乃为所欺乎？
殷之德，阳德也，故以男书子。周之德，阴德也，故以女书姬。《墨子》、《尚贤篇》文王举闳天泰颠于置网之中。
赵师Э为赵千里从子，尹京有政声，戮杭州奸僧事尤奇。而谄附韩侂胄，至学犬吠以为迎合。
宋赠《鄂王岳飞谥忠武文》曰：李将军口不出辞，闻者流涕；蔺相如身虽已死，凛然犹生。又曰：易名之典虽行，议礼之言未一。始为忠愍之号，旋更武穆之称。获睹中兴之旧章，灼知皇祖之本意，爰取危身奉上之实，仍采戡定祸乱之文，合此两言，节其一惠。昔孔明之志兴汉室，子仪之光复唐都，虽计效以或殊，在秉心而弗异。垂之典册，何嫌古今之同辞；赖及子孙，将与山河而并久。今天下岳祀，皆称武穆，此未定之谥也，当书忠武为宜。
有明博雅之士，首推升庵，所著《丹铅录》、《谭苑》、《醍醐》诸书，证引赅博，汹近世所罕有。惟议论多僻，又喜杜撰附会，以英雄欺人。其论理学则极诋陆王，论经学则极诋郑康成。论文则虽喜左氏，而亦文致其失。论诗则极诋许浑，谓无异张打油胡钉铰；而于少陵亦有微词，率多逞其臆说舌锋，不可为据。如以《左氏传》礻畀谌谋于野则获，谓以《论语》草创一言而附会之；孔父之妻美而艳，谓以孔父正色而立朝一语诬之；此皆全无情理。左氏好福╀，亦不至若是。诋讦浑《凌歊台诗》有宋祖歌舞三千之语，谓史称高祖清俭寡欲，而浑诬之若此，是目不见书。不知宋世武帝文帝孝武帝三世称祖，凌歊台乃世祖孝武帝，非高祖武帝也。其论正统，谓女主夷狄篡逆不得为统，因谓中国当绝元代之统，不当帝之。夫女主篡逆固已，若绝元而不帝之，则统不中绝乎？且其言曰：中国为五帝三王之所自立，夷狄岂得而有之；而以文中子之帝元魏为可诛。夫通生于元魏，不帝魏而将谁帝乎？且舜生东夷，文王生西夷，然则舜与文王，亦当绝之中国乎，其论之偏多若此。且又影撰古书以欺后世，尤不足以为据。即其讥郑康成杜撰三农名目而郑司农之说为正。夫以司农山农泽农之名为非杜撰则可，若其说为确则非。盖地官明言于山农徵，于泽农徵草贡，其与九谷固无关涉。康成亦知其不可通，故更撰原农隰农二名。升庵读书博而不精，即此可见。升庵以力谏大礼，廷杖谪戍，生平风节，本有足观。而其后居滇时，严介甫以诗属点定，遂与酬和订交，因痛诋夏文愍为小人，而以河套之议为不度时势。夫桂洲诚有可议，然其与曾襄愍谋复河套，则社稷至计也。嵩文致之，而升庵亦巧诋之，可知其徇私隐而违公是矣。即其父子俱以大礼议忤世宗，放弃以死，直声震一时。然当时张桂之议，以犯盈廷众怒，天下争诟之。迄今是非论定，张桂所言，实为允协；杨文襄早有张生此言圣人不易之语。升庵父子力持濮议，亦由读《仪礼》不细故也。胜国考据之学，远不能望昭代，惟文宪与陆文裕为一朝弁冕。文裕《俨山外集》，余亦摘记之，虽博奥不及升庵，而议论较正。余又感二公生同时，又相为友，亦一时盛事。而文裕在朝恩眷最厚，踪迹亦与介甫尤密，卒后，介甫为作神道碑；而生平自守确然，不为所污，是其遇固优于升庵，而人品亦胜之也。然以二公之才之学，而皆为嵩所结纳，奸雄之牢笼贤智，又何如哉！
七月二十一日阅《升庵集》，又劄记数则：
陈文惠公尧佐《吴江诗云》：平波渺渺烟苍苍，菰蒲才熟杨柳黄，扁舟系岸不忍去，西风斜日鲈鱼香。后人于其地立鲈乡亭。又碧《澜堂诗》云：苕溪清浅溪斜，碧玉光涵一万家，谁向月明中夜听，洞庭渔笛隔芦花。二诗曲尽东南之景，后之作者，无复措手。
萧遇《春日诗》，水堤烟报柳，山寺雪惊梅。唐人赏之，谓不减庾子山。
诗盛于唐，其作者往往托于传奇小说、神仙幽怪，以传于后；而其诗大有绝妙今古，一字千金者。试举一二：卜得上峡日，秋来风浪多，巴陵一夜雨，肠断木兰歌。又：雨滴空阶晓，无心换夕香，井梧花落尽，一半在银床。又：旧日闻箫处，高楼当月宫，梨花寒食夜，深闭翠微中。又：命笑无人笑，含娇何处娇，徘徊花上月，空渡可怜宵。
鲍照诗，秋霜晓驱雁，春雨晴成虹，佳句也。杜子美诗朔风驱胡雁，本此。又庾信诗秋风驱乱萤句，亦甚奇。
古人殿阁檐棱间有风琴风筝，皆因风动成音，自谐宫商。元微之诗鸟琢风筝碎珠玉是也。今名纸鸢曰风筝，非。
陆贾《南中行纪》云：南中百花，惟素馨香特酷烈，彼女子以彩丝穿花心，绕髻为饰。梁章隐咏素馨花诗云：细花穿弱缕，盘向绿云鬟，用陆语。
王右丞诗，杨花惹暮春；李长吉诗，古竹老梢惹碧云；温庭筠暖香惹梦鸳鸯锦；孙光宪六宫眉黛惹春愁；用惹字凡四；皆妙。
孟东野诗云：花婵娟，泛春泉；竹婵娟，笼晓烟；雪婵娟，不长妍；月婵娟，真可怜。其辞风华秀艳，有古乐府之意。余尝令绘工绘此为四时婵娟图，以花当春，以竹当夏，以月当秋，以雪当冬。
《唐书》武后之世不见有征云南事。余观《骆宾王集》，颇见其事，今具录其略。《畴昔》篇云：膏车秣马辞乡邑，萦辔西南吏邛荚，此骆宾王亦从宦于蜀也。其《行路难》云：去去止哀牢，行行入不毛；又云：交趾枕南荒，昆弥临北户，川原饶毒雾，溪谷多淫雨，则从征之事也。其《姚州道破逆贼诺波弄杨处露布》云：浮竹遣胤，沉木余苗；又云：三砒仑镇，此山即南中巨防也。又《破蒙俭露布》云：俗带白狼，人习贪残之性；河沦赤虺，川多风雨之妖。水积炎光，山涵毒雾，竹浮三节，木化九隆，郑纯之化不追，孟获之风愈扇。又云：营开仑穴，旆转邛川，峻岐折板之危，滇池漏江之固。又云：城接祠鸡，竟无希于改旦；山多神鹿，终未见于择音。又《代姚州道李义祭赵郎将文》云：滇浦挺妖，昆明习战，致令王师失律，凶狡凭陵。亭候多虞，故有负于明代；《春秋》责帅，岂无惭幽途。合此观之，始虽小胜，终亦败师，史不书者，盖当时不以闻也。唐之败于南诏，不止杨国忠而后隐蔽，武后之世已然矣，故详著之以表史氏之遗云。
王勃《益州夫子庙碑》云：帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。《酉阳杂俎》谓燕公读碑，自帝车至太甲四句，悉不解。访之一公，一公言北斗建午，七午在南方则无位，圣人当出。龟庵以卞，求木可解。愚按《晋书》、《天文志》华盖杠旁六星曰六甲，分阴阳而配节候，太甲恐是六甲一星之名，然未有考证。以一行之邃于星历，需公段柯古之弹见洽闻，而犹未知焉，姑阙疑以俟博识。
阳诚斋云：李太白之诗，列子之御风者也；杜少陵之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者神于诗者与，有待而未尝有待者，圣于诗者与。宋则东坡似太白，山谷似少陵。徐仲车云：太白之诗，神鹰瞥汉；少陵之诗，骏马绝尘。二公之评，意同而语亦相近。余谓比之文，太白则《史记》，少陵则《汉书》也。
韦苏州《对残灯诗》云：独照碧窗久，欲随寒烬灭，幽人将遽眠，解带翻成结。梁沈氏《满愿残灯诗》云：残灯犹未灭，将尽更扬辉，惟余一两焰，犹得解罗衣。韦诗实出于沈，然韦有幽意而沈淫矣。
陈张正《见邻舍诗》云：檐高同落照，巷小共飞花。符载诗：绿进穿篱笋，红飘满户花。于鹄诗：蒸藜尝共黾，浇薤亦同渠。传屐朝寻乐，分灯夜读书。刘长卿：鸡声共林巷，烛影隔茅茨。徐锴诗：井泉引地脉，杵共秋声。梅圣俞诗：篱根分井口，壁隙透灯光。总不如杜工部相近竹参差、相过人不知一首之妙。
李端《古别离诗》云：水国叶黄时，洞庭霜落夜，行舟闻商贾，宿在枫林下。此地送君还，茫茫似梦间，后期知几日，前路转多艰。巫峡通湘浦，迢迢隔云雨；天晴见海樯，月老闻钟鼓。人老自多愁，水深难急流；青霄歌一曲，白首对汀洲。与君桂阳别，令君岳阳待，后事忽差池，前期日空在。木落雁嗷嗷，洞庭波浪高，远山云似盖，极浦树如毫。朝发能几里，暮来风又起，如何两处愁，皆在孤舟里！昨夜天月明，长川寒且清，菊花开欲尽，荠菜泊来生。下江帆势速，五两遥相逐，欲问去时人，知投何处宿？空冷猿啸时，泣对湘潭竹！此诗端集不载，《古乐府》有之，然题曰二首，非也，本一首耳。其诗真景实情，婉转惆怅，求之徐庾间且罕，况晚唐乎？
《丽情集》载湖州妓周德华者，刘采春女也，唱刘禹锡《柳枝词》云：春江一曲柳千条，二十年前旧板桥，曾与美人桥上别，恨无消息到今朝！此诗甚佳，而刘集不载。
《古乐府》、《清溪小姑曲》云：开门白水，侧近桥梁，小姑所居，独处无郎。唐李义山诗云：神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。小姑，蒋子文第三妹也。杨炯《少姨庙碑》云：虞帝二妃，湘水之波澜未歇；蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。
《古乐府》有朱露曲，解云因饰鼓以鹭而名曲焉。徐陵诗有枭钟鹭鼓之句。盖鹭色本白，汉初有朱鹭之瑞，故以鹭形饰鼓，又以朱鹭名鼓吹曲也。
太白诗羌笛横吹阿弹回。阿蝉迥，番曲名，张佑集作阿滥堆，盖飞禽名也。明皇御玉笛，采其声翻为曲子，番人无字，止以声传，故随中国所书人各不同耳。难以意求也。
唐郑诗，春游鸡鹿塞，家在鹧鸪天。词名鹧鸪，本此。玉女行觞，神仙留客，皆炀帝曲名。
江淹《咏美人春游诗》，白雪凝琼貌，明珠点绛唇，词名点绛唇，本此。
王荆公好解字说而不本《说文》，妄自杜撰。刘贡父曰：《易》之《观》卦，即是老鹳；《诗》之《小雅》，即是老鸦。荆公不觉欣然，久乃悟其戏。又问东坡鸠字何以从九，东坡曰：鸠在桑，其子七兮，连娘带爷，恰是九个。又自言波者水之皮，坡公笑曰：然则滑是水之骨也。
高欢立法，盗私家十备五，盗官物十备三，备，偿补也，音裴；今作赔，音义同，而赔字俗，从备为古。
朱文公书，人皆谓其出于曹操。澡书传世绝少，惟《贺捷表》元时尚有，文公所学必此。刘恭父学颜鲁公《鹿脯帖》，文公以年代近远诮之。刘云：我所学者，唐之忠臣；公所学者，汉之篡贼耳。此又见文公之书出于操，无疑也。
郝陵川论书云：太严则伤意，太放则伤法；名言也。元人评书画皆精当，远胜宋人。
梁武帝诗，瑟居超七净。瑟与索同：萧索字一作萧瑟，则索居亦得作瑟居也。盖瑟索皆借用，正字作槭。七月二十四日早起，摘录《杨升庵集》。
郦道元《水经注》形容水之清澈云，分沙漏石；又曰：渊无潜甲；又曰：鱼若空悬；又曰：石子如樗蒲；皆极造语之妙。
说者云，宋人小说不及唐人，是也；殊不知唐人小说不及汉人。如华崤《明妃传》云，丰容靓饰，光照汉宫；顾影徘徊，耸动左右。伶玄《飞燕外传》云，以辅属体，无所不靡。郭于横《丽娟传》云：玉肤柔软，吹气胜兰；不欲衣缨拂之，恐体痕也。此岂唐人可见。
《拾遗记》曰：禹治水所穿凿处，皆有泥封记，使玄龟升其上，此封堠之始。又《山海经》黄帝游幸天下，有记里鼓。《道路记》以里堆则堠起轩辕时也。
尝有人问苏文忠公曰：公之博洽可学乎？曰：可。吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。如治道人物地里官制兵法财货之类，每一过专求一事；不待数过，而事事精窍矣。此言也，虞绍庵尝举以教人，诚读书之良法也。
唐杜暹聚书万卷，每题其后云：清俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。其言似矣，然而未达也。司马温公云：积书以遗子孙，子孙未必能读；此兴废之常理也。余尝爱赵子昂书跋云：聚书藏书，良非易事。善观书者，澄神端虑，净几焚香。勿卷脑，勿折角。勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺。随损随修，随开随掩。后之得吾书者，并奉赠此法。真达者之言哉。
《续锦带集》、《迎宾启》云：水候锦缆，陆迟华銮。褚亮诗：彤驺出禁中。盖伍伯戴红帽以唱驺，自唐已然矣。
楔、水上祓除也，有春楔秋禊。《论语》浴乎沂，注上巳祓除，此春禊也。刘复《鲁都赋》曰：素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉。此用七月十四日，指秋楔也。
子鼠丑牛十二属之说，朱子谓不知所始。余以为此天地自然之理，非人所能为也。日中有金鸡，乃酉之属；月中有玉兔，乃卯之属；日月阴阳互藏其宅也。古篆巳字作蛇形，亥字作豕形，余可推而知矣。（按此处书眉有注，此亦臆说。按《北齐书》文宣帝母有长子羊儿年，次子狗儿年之语，则南北朝时已有之，然法不得其解耳。）
点与玷通，古诗多用之。束皙《补亡诗》，鲜侔晨葩，莫之点辱。陆厥诗，既叨金马署，复点铜驼门，杜子美诗，几回青琐点朝班是也。
文章有似歇后语处，如渊明诗再喜见友于，杜诗友于皆挺拔、野鸟山花吾友于。《南史》到盖从武帝登楼，受诏赋诗立成。帝谓其祖皖曰：盖实才子，恐卿文章得无假手于贻厥乎？又称故卿曰维桑之里，称师曰在三之义，称子曰则百之祥，皆此类也。
七月二十六日偶阅杨升庵集，又录数则：
山林家四和香，以荔枝壳甘蔗滓乾柏叶黄连和焚；又或加松球、枣核、盘核，皆妙。
印色古方用草麻油，或用煎栅油，皆未为佳。近传用川山甲油，取其不渗。试之良妙。刘聪以婢为后，王鉴谏曰：不可以污玉篑而尘琼寝。茨檐贱士，见《晋书》。苇庵渔父，见《广异记》。
《中朝故事》云：天街两旁槐木，俗号为槐衙。曲江池畔多柳，亦号为柳街，以其成行排列也。
《海物异名记》密叮，蛤之子也。江瑶池，海月也。天鸾瓦陇，蚶子也。青叶盘，海镜也。西施舌，鲈子也。西施乳，河豚肠也。吐绶鸟谓之锦带功曹，即诗所谓邛有旨蔼也。可对金衣公子。
梁黄门侍郎明少遐曰：狐性多疑，鼹性多豫；狐疑犹豫，因此而传耳。乃知犹即鼠由 也。
《尹子》曰，诗咏流离，史书枭獍。流离鸟名，少好长丑，盖毛郑旧说也。
邹衍言九州之外复有九州，载于《史记》。其说曰：东南神州曰旦（音晨。）土；正南邛州（隋书作迎。）曰深土；西南戎州曰滔土；正西弁州（隋书作拾。）曰开土；正中冀州曰白土；西南柱州（一作桂。）曰肥土；西北玄州（隋书作营州，一本作宫州。）曰成土；东北咸州曰隐土；正东扬州曰信土；其言本荒唐。汉人作《河图括地》象，全祖其说。隋代郊天，遂以其名入从祀之位。史《通鉴释文》曰：此九州其昆仑统四方之九州乎？或曰神农地过日月之表，盖神农之九州也。
道经言海外蓬莱阆苑有五岳灵山。一曰广乘之山，天之东岳也。在东海之中，上有碧霞之阙，琼树之林，紫雀翠鸾，碧藕白橘，主岁星之精，居九气青天之内。二曰长离之山，天之南岳也。在南海之中，上有朱宫绛阙，赤室丹房，紫忡红芝，霞膏金醴，主荧惑之精，居一气丹天之内。三曰丽农之山，天之西岳也。在西海之中，上有白华之阙，三素之城，玉泉之宫，瑶林瑞兽，主太白之精，居七气素天之内。四曰广野之山，天之北岳也。在北海弱水之中，上多琼楼宝阙，金液龙芝，主辰星之精，五气玄天之内。五曰昆仑之山，天之中岳也。在八海之间，上当天心，形如偃盖，上有琼华之阙，光碧之堂，瑶池翠水，金井玉彭，主镇星之精，居于中元一气中天焉。
东海之别有渤海，南海之别有涨海，西海之别有青海，北海之别有瀚海，犹五岳之外有五镇焉。
邹衍书，四海之外有裨海环之。《说文》，以小益大曰裨。《西域传》有裨王，《汉书》有裨将，书名有《裨苍裨雅》，皆以小益大之义。唐诗天子三河募少年。三河：黄河也，折支河也，湟河也。
蜀之三江：外水岷江，中水涪江，内水沱江也。又录文集《答重庆》、《太守刘》、《嵩阳书》：
走之仰止足下久矣，所传闻于永昌张愈光者尤急。癸卯之秋，愈光北上，走则暂归，约同谒执事于渝，此彦会也。张以病不果行，走以献岁甲之黾，路贯贵治，竟逢其违，匆匆勿勿。留手笔付马生以答前款，区区拳拳，未蒇万一。童永昌来，乃辱赐荡栉，丰腧千言，始则善诱之太甚，中则相知之已深，末复相期之极挚。走虽昏髦，敢忘酬旃。下走赋质愚戆，天禀倔强，不能以过情接物，虚言定交；独重钦下风，景隧高躅，紧有由矣。自昔文人，类略细谨，仰高明则濯缨清泠，牵丝壁立，不依禾涓，不谒黄觚，不近水峰，此固鄙人之妖闻镂膺者也。迩者霸儒，创为新学，削经划史，驱儒归禅。缘其作俑，急于鸣俦，俾其易入。而一时奔名走誉者，自叩胸臆，叵以惊人彪彩，罔克自售，靡然从之，纷其盈矣。蜉蝣撼树，谓游夏为支离；聚蚊成雷，以舒雄为小伎。豪杰之士，陷溺实繁。执事则独复不染，特立无缁，此又鄙人之沃闻镂膺者也。走少而多疾，长也无奇，然窃有狂谈，异于俗论。谓诗歌至杜陵而畅，然诗之衰飒实自杜始；经学至朱子而明，然经之拘晦实自朱始。此非杜朱之罪也；玩瓶中之牡丹，看担士之桃李，效之者之罪也。
不可不知此等议论。何仲默亦谓古诗之法，亡于谢玄晖；古文之法，亡于韩昌黎。虽才人好为高论，
然亦足以增广识见。夫鸾辂生于椎轮，龙舟起于落叶，山则原于覆篑，江则原于滥觞。今也譬则乞丐沾其剩馥残膏，犹之瞽史诵其坠言衍说，何惑乎道之日芜而文之日下也。窃不自揆，欲训诂章句，求朱子以前六经；永言缘情，效杜陵以上四始。斐然之志，确乎不移，而影颓吴泉，昏及赵荫，迹类愚公，力疲夸父矣！束发以还，颇厌进取，幸兹荒戊瑟居，得以息黥补刖。回维千钧之弩，一发不鹄，则可永谢，焉复效枉矢飞流，嚆箭妄鸣乎？故无宁效昔人放于酒，放于赏物。且又文有仗境生情，诗或托物起兴，如崔延伯每临阵则召田僧超为壮士歌；宋子京修史，使丽坚椽烛；吴元中起草，令远山磨喻縻，是或一道也。走岂能执鞭古人，亦聊以耗壮心，遣余年。若所谓老颠欲裂风景不自洗磨者，良亦有之。不知我者不可闻此言，知我者不可不闻此言，尊谕托忘机忌之教，则岂敢当也。然借以逃尺寸之负俗，斯则受贶良厚，不敢文过。末复以见志垂载为勖，此叔达汲王无功盛心也，愈益不敢承焉。壮膏之炷欲烬，游岱之魂将至，捧诵良言，深负德爱尔。
刘绘与升庵原书，谓足下脱略礼度，放浪形骸，陶情于艳曲，意于美色，抱尺寸者从而讥讪，以为困踬夷险，降志辱身，厌溺嗜欲，不超玄远。其略知足下者，又为足下之才之惜。以仆之愚蒙，乃知足下之微。夫人情有所寄，则有所忘；有所讥，则有所弃。寄之不纵，则忘之不远；讥之不深，则弃之不笃。忘之远则我无所贪，弃之笃则人无所忌；无所忌而后能安，无所贪而后能适；足下之所为，将求夫安与适也。古人卧酒家，买田宅，拥声伎，皆豪杰盖世之才，岂独无抱尺寸者之见也。
《与余鹤卿书》：
自七月之变，分手非所，不面之阔，藐焉五年。断金暌于参商，渴琼发于寝寐，如何其可聊也。惟别之后，两枉珍翰，一投嘉藻，启缄伸纸，喜与忭会。既亲手迹，兼照心素。滞荆之迹，虽同仲宣；投河之怀，复异贾傅，欣恫欣恫，幸甚幸甚。亟欲嗣音，仍阙便驿，迁延至今，倾翘益勤。走亿弱之躯，不耐瘴疠，戊午春月，忽中末疾，笃癃沉痼，行动仰人。穷荒绝域，乏医鲜药，闭门抱影，越岁逾时，近兵爝甫定，而扎瘥大侵，继之蓬心摇兀，难以托根；波臣涸辙，又复转徙。孤悬浮寄，望乡益远，无惊寡侣，较顷弥甚，儋石同栗里，而室无阿舒之愉；迟暮如子云，而门无好事之问；僻远视琼儋，而馆无白鹤之假；寂寞均柳永，而游无黄溪之适。时复静言，进维畴曩，承清尘于俊造，厕华景于英柳，桑梓芝兰之契，宴笑过从之雅，微言疑义之析，酒赋琴歌之惧，炳焉服膺，宛犹昨暮；忽而影响，旷若隔世！存者如辰星之望，逝者有宿草之悲，《老子》刍狗之谈；释氏露电之喻，其最得乎！独居多暇，感集悲来，辄藉此言诠，以濯情素。疑襟其辽，缕莫罄，时有南风，更冀良讯。
升庵议论之可取者，如论天则谓邵子有天地自相依附之言，而朱子遂云天外更有躯壳甚厚，所以固气。然则天之躯壳，谁见之也；而《庄子》六合之外圣人存而不论之言为切要。论嫦娥则以为常仪占月之讹。论新旧《唐书》，则以为姚崇要说十事，《旧书》备载问答语；而《新书》裁节之，全失语气，小宋之割裂类如此。论范少伯载西子游五湖，则谓越王灭吴，沉西施于江，曰使浮鸱夷以终。杜牧误会浮字，且以范蠡号鸱夷子，而亡夫差以鸱夷沉子胥于江，遂有一舸逐鸱夷之句，而后人讹传至今。论西海之祭，则称邱文庄公谓滇之极西，百夷之外，闻有大海，通西南岛夷，即西海也，宜于云南城望祀之，今望祀于蒲州为非。论小说则以《汲冢周书》为害义丧教，首为诬圣之书。其后《十洲记》、《汉武帝内传》、《洞冥记》王嘉《拾遗记》王仁《裕天宝遗事》，宋有《碧云骆仙散录》、《清异录》，皆浅漏虚妄，可以焚弃。论班史《古今人表》，则讥其有四谬。列曾子于冉闵仲弓之下；列鲁隐于下下，而葛伯及于上中；列毒于中下，而陈仲子与之同等；此识见之谬。以夔后夔为二人，而一在上下，一在下上；以韦豕韦为二人，而一居下上，一居上下；邮无恤与王良并著，范武子与士会俱垂，此荒略之谬。鸿荒以来，非汉家之宇；上古群佐，非刘氏之臣。固作《汉书》，纪汉事耳，乃总古今以著人表，既乖其名，复乱其体，此名义之谬。有仲尼之圣，然后可以裁定前人，宪章后世，固何人也而高下古今之人，使其自署，当在何等？此妄作之谬。论陈寿无史职故灾祥靡闻之语，谓寿因父受髡辱，加兹谤议。按黄气见于秭归，群鸟堕于江水，成都言有景星出，益州言无宰相气，若无史官，此事何由而书？《蜀志》又称王崇补东观；郗正为秘书郎，广求益部书籍；又按后主景耀元年，史官奏景星见，大赦改元；寿自书之而自戾之为不可解。是皆足以备稽考，非一时偏谬者比。
升庵编戍后，世庙犹念之；乃以狎妓自污，至绾角髻，簪花、穿绯衣，令妓舁之行。内侍有自滇回京者，以闻，世庙以为病风，乃得免。是其佯狂避祸，同于袁海叟之对使者唱月儿高一曲，亦古之智士欤！诗文皆宗六朝，苦少真意。文更有貌为高古者，率割裂补缀，不足当方家；且议论多偏驳。尝作《二伯论》，谓《春秋》称霸，惟桓与文，而五伯之说，起于战国策士，而孟子述之，不足为据。因以秦穆公之穆，为恶谥之缪，引董无心言暨《史记》、《蒙恬传》为证。且谓古之得缪谥者，秦鲁以之。夫《春秋》以来无恶谥，惟废弑者间有之。秦穆虽未得比桓文，然在秦则创霸者也。且其置晋君，服邻丧，用孟明，皆人所难。而勤王则先出师，攘楚则愿从役，其心术较晋文为正。孔子亦录其书为《秦誓》，是即在中国，亦令主也，岂有康公为其子而加以恶谥者乎？升庵以其置晋君而先惠怀为幸祸，三良之殉为穆公遗命，其何所见而云然？至论道学，则痛诋象山慈湖白沙姚江为伪学，而于朱子亦力攻其短。论政事，则以王荆公为奸邪之尤。论诗，则伸六朝，屈三唐；而于同时何大复屡有微词。且以蜀人而专右乡曲，皆其失也。
闰七月初三日
△倪文贞公集（明倪元璐）
阅《倪文贞公集》，首卷为谕祭文史传墓志像赞，卷一至卷四为制诰，卷五为策论，卷六至卷八为杂序，卷九卷十为墓志铭，卷十一为行状，卷十二为妇人志状，卷十三为其父琼州公行述，卷十四为杂传，卷十五为记及题跋，卷十六为题跋，卷十七为铭赞，卷十八至二十为书牍；以上为文集二十卷。又奏疏别为十二卷，其制诰之作，文贞在日，门人杨忠节公廷麟等为刻《代言选》六卷，（倪公当弘光时曾得谥文正，而杨公当永历时亦谥文正，可谓真师弟矣。）而文文肃为之序。其酬应之作，文贞自编为《应本》一集，而黄忠端（道周）陈忠裕为之序。奏疏则宋忠节（玫）为之序。乾隆壬辰其元孙安世，乃合编《代言应本》，益以书牍为一集，平郡丞圣台吴知州璜为之校订，而铅山蒋编修士铨主讲蕺山书院时为之梓行。文贞长于论事，故制诰奏疏，俱严重剀切，似陆敬舆刘逢父，他文则学沈亚之孙可之，喜出以奥涩，然善叙情事，与同时黄石斋相上下，在明代中固铮铮秀出者矣。其诗别有刻本，乙卯丙辰间予曾见之，殊诡僻不入格，盖学青藤未至，而染于并时王遂东一派者。
同治戊辰（一八六八）八月初七日
△严介溪文集（明严嵩）
阅《严介溪文集》。其中碑志诸作虽平弱，然颇简洁，无芜冗之病。吾乡若陶庄敏公（谐）孙忠烈公夫人杨氏墓碑，皆其所作，当时固以元老大手笔为荣，今日几同佛头着粪，可为忾叹！观其自撰先茔诸碑，历叙孤寒之迹，时已为少师，世蕃亦为太常少卿，请假修墓，而词气抑然，自称不肖无以副先德，亦似非丧心昧良者，使不及败而早死，复无奸子，亦足安其邱垄。所谓名德不昌，乃复有期颐之寿也。其前列湛文庄诸人序文凡十余篇。朱竹垞尝言甘泉一序，尤令人张目；又谓道学者寅谀乃如是，然则如升庵荆川，固不足责矣。
咸丰庚申（一八六○）十月初六日
△张太岳集（明张居正）
阅江陵张文忠公文集，凡诗六卷，文十四卷，书牍十五卷，奏对十一卷，万历四十年壬子其第三子修撰懋修所编，时去文忠之没三十年矣。前有沈鲤吕坤两序，及懋修所撰凡例两则；又述先公致祸之由一篇。末有其长子礼部主事敬修等所撰《行实》一卷，则文忠初丧时也。有荆州高以俭后序。文忠相业为有明第一人，任事过专，身后遂中奇祸。后之秉政者才既相去远甚，而又鉴于前车，务为保身，相率推诿，于是明遂不振，陵夷以至于亡矣。读是集者，令人叹息于神宗之昏，真下愚也。《书牍》十五卷，字字老谋，最为可观。
光绪癸未（一八八三）七月二十七日